平原印第安人，油画，仿乔治·卡特林。/ 摄于新大陆博物馆，拉罗谢尔，维基共享资源

平原地区的居民在该地区生活了大约 13000 年。

约书亚·J·马克博士

哲学教授

引言

平原印第安人（也被称为平原和草原的美洲原住民、大平原的土著民族）是北美西部平原的原住民，如今属于美国和加拿大的一部分。他们是 19 世纪至今媒体中经常被描绘的美洲原住民。

平原地区的居民在该地区生活了大约 13000 年，最初是随着野牛的季节性迁徙而迁徙的狩猎采集者，直到大约公元 700/900 年，从中美洲引入了玉米种植。此后，他们成为半游牧民族，建立了永久性的农业定居点，同时继续狩猎野兽，主要是野牛。他们的文化受到其精神信仰的影响，认为所有生命都是神圣的、相互联系的，并由元素精灵赋予活力。不同国家和部落的宗教信仰各不相同，但都相信有一个或多个至高无上的神灵创造了世界并维持着世界。为了向伟大的神灵致敬、更新大地并振兴社区，人们会举行日舞、幽灵舞和绿玉米节等仪式。

马匹代表着一个国家的军事和政治力量，这一点从科曼奇人的崛起中得到了最好的证明，他们利用马匹确立了自己作为最强大的美洲原住民部落和“平原之主”的地位。在 16 世纪西班牙人将马匹引入北美之前，这些不同的群体一直靠步行狩猎和迁徙。在 1680 年普韦布洛起义之前，马匹已经是当地人民所珍视的商品，因为它们提高了部落的流动性，并促成了骑马战士的发展。1680 年的起义使数千匹马流入野外，此后，马匹成为了一个国家的军事和政治力量的象征，这一点从科曼奇人的崛起中得到了最好的证明，他们利用马匹确立了自己作为最强大的美洲原住民部落和“平原之主”的地位。对马匹的驾驭扩大了一个部落的狩猎领地，并促使一些部落“放弃玉米”，回归到狩猎采集的社会模式。

从 16 世纪开始，与欧洲人的接触带来了疾病，极大地减少了平原印第安人的人口，而在 19 世纪，美国军队的军事行动进一步减少了他们的人数。然而，没有任何东西能够阻止白人定居者及其政府的推进，1890 年 12 月 29 日的伤膝河大屠杀粉碎了最后的正式抵抗。此后，各部落被安置到保留地，并开始依赖与白人定居者的商业交易来维持生计。

地区和民族

平原印第安人是一个多样化的领土国家群体，每个国家都有其独特的文化。一般来说，在欧洲人到来以及马匹和火器被引入之前，所有不同的国家都是平等的。学者迈克尔·G·约翰逊描述了该地区和一般的文化特征：

在所有北美印第安人中，大草原和大平原的前原住民是人们最熟悉和最广为人知的。他们的活动范围从东部的密西西比河谷到西部的落基山脉，从北部的萨斯喀彻温河一直延伸到南部的格兰德河。西部的高地平原非常干旱，其短草植被是其标志。东部的降水量较高，是大草原，以其肥沃的黑土和高大的牧草为特征。整个地区曾经是众多野生动物的家园，有野牛、叉角羚、狼、郊狼、鹿和熊。主要的河流系统从西向东流动，连接密苏里河和密西西比河，沿途有森林覆盖的区域。高地平原人民的特征文化包括对野牛（水牛）的依赖、对根茎和浆果的有限利用、有限的捕鱼活动、高地平原没有农业、使用圆锥形帐篷（圆锥形帐篷）、熟练利用野牛和鹿皮、生皮、几何艺术和雪橇。社会特征包括营地圈组织、分为部落和男子社团。宗教特征包括日舞、汗蒸屋和愿景追求仪式以及头皮舞。（92）

重建早期美洲原住民部落的地理文化区域以及在美国所说的不同的美洲印第安语言的地图。/ 地图由威廉·C·斯特蒂文特绘制，史密森学会（1967 年），维基共享资源

这些国家的主要语系是阿尔冈昆语系（阿尔冈昆语系）、卡多语系、苏语系和乌托阿兹特克语系。具体国家按语系列出如下：

阿尔冈昆语系：

阿拉帕霍人

黑脚人

夏延人

奔波族（平原克里族）

格罗丝文特尔人（阿西纳人）

奥吉布瓦人（平原奥吉布瓦人）

萨尔西人（阿萨巴斯卡人）

卡多语系：

基奇人

科曼奇人

帕瓦尼人

舒曼人

塔瓦科尼人

瓦科人

威奇托人

苏语系：

阿里卡拉人

乌鸦人

达科他和拉科他苏族人

美德瓦康顿苏族人

西索顿苏族人

泰顿苏族人

瓦赫佩库特苏族人

瓦赫佩顿苏族人

扬克顿苏族人

扬克顿奈苏族人

海达萨人（米尼塔里人）

爱荷华人

堪萨斯人

密苏里人

奥马哈人

欧塞奇人

奥托人

庞卡人

阿肯色人

乌托阿兹特克语系：

科曼奇人

帕杜卡人

上述每个国家的文化都受到其精神信仰的影响，这些信仰在其他方面强调了自己部落国家的独特性、重视社区利益高于个人需求以及举行仪式感谢神灵、精灵和大地赋予的礼物，并使人们对世界及其在其中的位置有一个共同的理解。

宗教和日舞

正如前面提到的，每个国家都有自己的信仰，但他们都知道，他们是由一个更高的力量创造并被安置在地球上特定区域的，这个力量希望他们认识到并尊重所有生命，并对他们所得到的所有礼物表示感激。所有的土地都被视为神圣的，但自己的土地尤其如此，因为它被认为是自己的起源之地。学者拉里·J·齐默尔曼指出：

每个原住民文化的核心是对人民居住地区的持久敬畏。那里的地形是神圣的，是身份和力量的源泉。在西南部，霍皮人相信他们是从科罗拉多河和小科罗拉多河的交汇处出现的，特瓦人说他们的祖先领地被四座圣山所环绕。这种地形模式在各个地区都有重复——这也是强制迁移在文化上具有破坏性的一个原因。（155）

由于土地赋予了人们活力和身份，人们被期望不仅通过日常生活，还要通过仪式来照顾和回馈土地。对平原印第安人来说，最重要的仪式是日舞，它对不同国家有不同的意义，但基本上是为了在冬季的沉睡之后唤醒大地，并感谢赋予生命的太阳。

印第安人日舞，木雕，由朱尔斯·塔维尼耶和保罗·弗伦齐尼在《哈珀周刊》上绘制，1875 年 1 月 2 日。/ 摄于维基共享资源

日舞是由一个男人或女人发起的，他要么收到了一个指示他这样做的幻象，要么作为一种祈求得到自己所祈求的东西的供品，要么是为了感谢一个祈求得到回应，要么是为了祈求自己社区的福祉和繁荣。它通常在六月举行，涉及整个村庄。一个临时的棚屋被建造起来，中心有一根柱子，上面顶着一个被一枪打死的野牛的头。皮绳被系在柱子的顶部，另一端稍后将穿过斋戒参与者的肩膀或胸肌，他们希望证明自己的勇气或弥补一个过错，但通常是为了得到一个幻象，这将为他们在生活中指明方向，并使他们能够回馈社区、土地和精神力量。这种仪式的痛苦和身体上的筋疲力尽，或者是通过持续的舞蹈，被认为是一种必要的供品，以得到一个幻象、唤醒大地并感谢精灵。学者玛戈特·埃德蒙兹和埃拉·克拉克描述了在宣布之后人们聚集起来时，希达察人所进行的仪式：

医生们在日舞棚屋入口的南边排成一行。部落中的老妇人，她们准备了日舞的场地，以及女医生们，坐在北边。所有人都来祈祷和斋戒。年轻男斋戒者的亲属们进来了，带着食物。每个斋戒者都拿了一碗食物给父亲的同族人。然后是对斋戒者勇气的挑战。他们走向牧师和歌手。在肩膀的皮肤上切了两个小口子，用一根木钉将一个皮绳穿过去，防止绳子从切口的皮肤中拉出来。

这些皮绳的另一端被系在太阳柱的顶部（类似于五月柱）。牧师和歌手将每个斋戒者旋转四次，他的脚几乎不接触地面。然后斋戒者自由地摆动，围绕太阳柱旋转和盘旋。但他不敢用手触摸皮绳……当斋戒者最终从太阳柱上挣脱出来时，他倒在了地上。牧师和歌手轻轻地将他放在他的鼠尾草治疗床上。他就这样躺着，斋戒两到四天……年轻的斋戒者们躺在他们的鼠尾草床上。他们做着梦，有着幻象，他们将这些告诉牧师。如果这些幻象足够，斋戒者就离开了日舞棚屋，因为他的祈求被太阳神回应了。（197-198）

该仪式还涉及连续两到四天的舞蹈——同样是为了得到一个幻象——而涉及皮绳的做法并不总是被遵循。例如，夏延人的日舞完全通过音乐和舞蹈唤醒大地，同时感谢伟大的神灵赋予生命和土地的礼物，通常不涉及苏族仪式中的自我折磨。

日常生活、政府和战争

每个国家的人民并没有共同崇拜一个伟大的神灵，但他们以类似的方式理解自己的至高无上的存在。还有许多其他精灵需要通过仪式、牺牲和祈祷来承认和感谢，也有一些实体需要警惕。根据他的心情，狡猾的神灵形象——郊狼可能会提供帮助或造成伤害，而永生老妇人——一个玉米精灵 / 农业女神——可以依靠她的善良和丰收的礼物。不同的国家以不同的方式将永生老妇人与生活中的各种自然和超自然方面联系起来，她有时是一个治疗者，赋予预言的力量或给予预言，她是月亮的所有阶段，并赋予幻象。老妇人经常出现在平原印第安人的传说中，例如野牛起源的传说，野牛是由一个守护着洞穴中神秘门户的老妇人带到平原上来的。

绿色玉米舞——米纳塔里人，乔治·卡特林于 1861 年在纸板上用油画绘制。/ 摄于国家美术馆，维基共享资源

这些精灵影响着人们每天的生活，人们被期望以敬畏之心生活。希达察人在春季或初夏举行玉米仪式，以纪念永生老妇人，但她被认为存在于人们每天所做的每一件事中。学者杰弗里·奥斯特勒评论了平原印第安人的日常生活：

女人们种植了她们培育的玉米，这些玉米能在北方平原危险短暂的生长季节内快速成熟。在种植之前，女人们会举行公开仪式，以纪念永生老妇人并寻求她的帮助。当永生老妇人每年从河里送来的鹅（大约在五月）到达时，女人们会举行种植仪式，有时会请一位男性玉米首领来祝福种子。在整个生长季节，女人们都在照料她们的玉米和其他作物（豆类、向日葵、南瓜），同时依靠永生老妇人。由于村民们还依赖野牛，男人们全年都会举行野牛召唤仪式，以便在周围的草原上进行成功的狩猎。（霍克西，235）

人们认为这些精灵会听到这些祈祷并回应这些请求，通过送来野牛和提供丰收来回应。服装主要由野牛皮或鹿皮制成，鞋子也是如此，而工具、刀子、杯子、胸甲和其他物品则是由骨头制成的。作物包括三姐妹（玉米、南瓜、豆类）、向日葵、梅子和被视为神圣的烟草，烟草经常用于仪式。女人们照料这些作物，制作服装和鹿皮鞋，缝制并搭建圆锥形帐篷，并被认为是圆锥形帐篷或永久性住宅及其内部几乎所有物品的所有者。

如果妻子对丈夫不满意，她可以通过将他的物品扔出住所来与他离婚，然后他除非被亲戚收留，否则就无家可归。妻子拥有任何孩子，照顾家庭的所有方面，包括准备食物，并抚养孩子，直到男孩们长大到可以和他们的父亲一起去打猎；男人们负责打猎，保护村庄和狩猎场地，维护村庄的居住区和公共区域，并通过战争来保护或扩大他们的领土。

在酋长召集了国家的长者和最杰出的战士之后，才会宣战。一般来说，平原印第安人的政府类似于苏族人，他们根据杰出的行为（尤其是表现出的勇气和智慧）或家族姓氏来选择他们的领导人。大会会聚集在一起，就任何对社区重要的事情做出决定，但总体而言，每个家庭和大家庭都明白他们对其他人的责任，并在没有任何权威机构的强制下履行这些责任。

《沉默的战争呼喊》，查尔斯·施雷夫格尔于 1908 年在画布上用油画绘制。/ 摄于美国西部艺术博物馆，维基共享资源

在 16 世纪之前，战争是如何或为什么进行的还不清楚，但根据对其他美洲原住民国家的了解，它可能涉及一个战士团体攻击另一个部落，以获取可以赎回或作为奴隶保留的人质，以惩罚他人对本民族的犯罪，或者为了声望。欧洲人接触之后，战争在原住民国家之间爆发，是为了控制有利可图的皮草贸易、获取马匹、防止另一个部落与欧洲人进行贸易、获取枪支和弹药以及保护自己的土地和资源。

马匹到来之后，科曼奇人通过他们精湛的骑术和无情的战术成为了平原和草原上最强大的国家。科曼奇人定期袭击其他土著部落和欧洲人的定居点，成为了平原上最强大、最令人畏惧的国家，直到他们在 19 世纪因欧洲疾病如天花而失去了近一半的人口，然后在与美国军队的战斗中被击败，像其他所有国家一样，他们的土地被不断涌入的白人美国定居者所占据。

结论

东部移民的涌入以及种植棉花等作物需要更多土地，导致美国政府采取政策，将该地区的原住民从他们的土地上驱逐，并将他们向西迁移，这进一步将其他民族向西推移，从而使平原印第安人被赶出了他们的祖传领地。以条约形式达成的美洲原住民国家和美国政府之间的协议通常被打破，因为政府在追求“天定命运”教义时想要更多的土地，该教义声称美国拥有从墨西哥以北到加拿大以南的从海岸到海岸的土地。那些在疾病爆发、军事行动、有目的地屠杀野牛以剥夺他们主要资源、强制驱逐或定居者的随机袭击中幸存下来的平原印第安人被安置到了保留地。奥斯特勒指出：

这些部落被认为可以通过农业实现向“文明”的过渡，但如果没有狩猎来补充种植的庄稼，这些群体很难维持生计，有时会与其他部落发生冲突，并开始陷入贫困。酒精、物质匮乏、疾病（天花和霍乱）和暴力相结合，使奥托 - 密苏里亚人口从 1820 年代的 1200 人减少到 1850 年代的 600 人。虽然疾病侵蚀了这些人的数量，但它在 1837 年摧毁了曼丹人、阿里卡拉人和希达察人，当时天花随着一家贸易公司的蒸汽船到来。这些部落自 1780 年代天花爆发以来，人口在几代人中有所增加，但 1837 年的流行病更加致命。它的死亡率在 70% 到 90% 之间。总体而言，曼丹人在 1750 年代人口为 9000 人，到 1838 年已减少到只有 150 人。（霍克西，241）

1890 年的伤膝河大屠杀导致 250 多名拉科他苏族人、妇女和儿童死亡，结束了 19 世纪所谓的“印第安战争”，但美国政府的政策继续限制或剥夺土著人民最基本的必需品，似乎希望他们能悄然消失。然而，他们的后代仍然生活在该地区，并且目前正在为收回他们的土地进行法律斗争。1990 年，美国国会通过了一项决议，为伤膝河大屠杀道歉，并表示遗憾，但截至 2023 年，尚未充分解决平原印第安人遭受的许多其他不公正待遇。

参考文献

l 布朗，D.《把我的心埋在伤膝河》。霍尔特出版社，2007 年。

l 邓巴 - 奥尔蒂斯，R.《美国印第安人历史》。信标出版社，2015 年。

l 埃德蒙兹，M. & 克拉克，E.《风之语》。查特韦尔图书，2021 年。

l 霍克西，F. E.《美国印第安人历史牛津手册》。牛津大学出版社，2021 年。

l 约翰逊，M. G.《北美原住民部落百科全书》。火蝇图书，2022 年。

l 诺泽达尔，A.《原住民元素百科全书》。哈珀柯林斯出版有限公司，2023 年。

l 威尔逊，J.《大地将为之哭泣：北美原住民历史》。格罗夫出版社，2000 年。

l 齐默尔曼，L. J.《原住民的神圣智慧》。查特韦尔图书，2016 年。

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